为什么不能在当下深入禅定？
摘自：德宝法师 著 《深度禅修》
我们为什么必须修习禅定？为什么必须养成某种理论上与生俱来的善巧方便？其答案仅仅在于：我们经常心神散乱，妄念纷飞。这种分心犹如拦路虎，妨碍了我们在修行之途中的进步，因此，我们必须修习禅定。
此外，我们的心中充斥着种种习以为常的念头和情绪。这些念头和情绪即使很微弱，也很强大诱人。它们完全占据并支配着我们的注意力，使我们心如猿猴，妄念不断，无法专注于任何事物。
尽力不要去想恐龙。仅仅端坐一分钟，在此期间不要去想某只粉红色恐龙，而去想一架喷气式飞机。此时此刻，就请你停止阅读，立刻这样做！你能够做得很好吗？心理暗示的力量会将我们的心强烈地引向那只粉红色的恐龙形象，不是吗？当然，对大多数人来说，粉红色恐龙并不是真正困扰我们的东西。但是，如果你银行存款空空如也，而此时需要支付账单，你会怎么样呢？面对性爱、风流韵事、工作和某个仇敌之时，你又会怎么样呢？这些东西强有力得多。如果某天诸事不顺，使你精疲力竭、晕头转向，事后你曾经试着琢磨或深思过吗？要做到这点十分困难。
巴利文佛经中列举了五种最容易令人分心的东西。无论是在坐禅或起身之时，这些东西都会妨碍我们的禅修。
1贪欲。目睹某物之后，我们就想占有它，或者想到某物之时，就想要占有它。我们想要置身于优美的音乐之中，想要更凉爽或暖和的房间，想要那辆新车或者想要那顿美餐……我们想要立刻得到这些。类似的想法浮现在心中之后，它就会再三出现，直到我们最终如愿以偿，或者彻底死心为止。我们为之神魂颠倒，朝思暮想。这些镜花水月似的幻影始终萦绕于我们的心头，并使我们丢弃了生命中真正的珠宝，心灵也无法长时间专注于任何其他东西。
2嗔恚(憎恨)。我们讨厌生病，也讨厌那种刺耳的噪音。我们讨厌这种食物，想要其他的美味。我们祈愿那个让我们不好受的卑鄙家伙掉进地洞，消失得无影无踪。当我们面对自己深恶痛绝的东西时，心灵就会耿耿于怀，烦恼不堪。这些破坏了我们获得禅定的能力。
3掉举。我们不想得癌症。当然，这并没有发生，也许永远不会发生。然而，即使这种可能性似乎极为微渺，我们仍然会感到焦虑。我们也不想失业或离婚，或者发生交通事故，并因此充满烦躁和焦虑。此外，我们也费尽心机，想要得到某些东西，但心中始终担心会徒劳无功。这些想法让我们夜不能寐，并无法专注于眼前的美好事物。有时，我们会莫名其妙地坐立不安，身体颤抖，心神恍惚，想着种种无益之事……在这种状况下，我们绝对无法进入禅定。
4昏沉。有时我们的身体或心灵会过于劳累，或者身心俱疲。此时，昏昏欲睡的感觉十分美妙，我们毫无活力或干劲；有时，我们只是无法聚精会神。我们试图读书，然而将同一段文字读了三遍，却仍然懵懵懂懂，不解其意；我们试图静虑，心灵却如坠入五里雾中，万事都显得朦胧不清。碰到这种情况时，我们也许会倍觉气馁，转而去看电视或做其他事情，以捱过这段昏沉时光……然而，既然禅定要求具备精进、活力、清醒和敏锐，在上述状况中，我们当然无法进入禅定。
5怀疑。有时，当我们着手禅修或做其他事情时，我们会十分优柔寡断。我们心存疑惑：“我这样做真的会有进步吗？这真的值得我花费时间吗？我如何知道别人告诉我的那些东西是不是真的呢？我做得对吗？还是我做错了呢？”我们首尾两端，犹豫不决，对手中的工作举棋不定。我们或许会推延下去，直到我们完全确信这件或那件事情为止。然而，生命中很少有确定无疑的东西，如果存在着这种疑虑，这件事也许就永远无法完成。因此，生命有时需要冒险和信任。缺乏这种冒险和信任，我们就无法专心致志地去做一件事情。
障碍是怎样滋生的？
有三种错误举止导致了障碍的产生，它们是：(1)邪思维，即贪念、嗔念和残酷的想法；(2)邪语，即妄语、恶口、绮语和两舌；(3)邪行，即杀、盗、淫。
此外，还有若干滋生障碍的恶习。1不正念省思。我们的所思所想都会在心中产生情感反应，这种重复出现的情感会变成束缚我们的习气。因此，我们必须留意这些习以为常的念头和知觉长久执著的对象，否则，就会染污这颗我们试图予以净化的心灵。
2不闻正法。我们很难摆脱自身的障碍。修行之路很微妙，也很容易被误解。我们必须审察那些我们认为能拯救自身的念头的源头，确保这些念头的源头没有秘而不宣的动机。因为，尽管很多东西听似很美妙，实则不然。为了确定特定信仰体系的价值，我们必须细心审视这种体系实际培育出来的信徒类型。那些通过武力、排他或大肆宣传而传播开来的信仰体系，很可能无法引导我们获得安乐和智慧。
3结交恶友。我们会受到周围人的观点、态度和行为的影响。因此，我们应该努力，多结交那些与我们相当或比我们更优秀的人。
禅定与正念将障碍拒之门外
禅定能够降服障碍。相应的，为了证入禅定，我们必须用正念将这些障碍暂时拒之门外。成功地阻挡住上述五种障碍之后，我们就会感到如释重负。这种释然逐渐累积，最终将会变成喜乐。
正念和正知属于顿悟的范畴，然而，为了修习禅那，我们必须用正念来克服禅定中的障碍。这些障碍并不会自行消失，只有同时修持正念和禅定，才能降服它们。
我们必须用正念来觉知五种障碍，觉察它们何时存在，何时消失，如何产生，如何消除以及如何避免它们日后重现。
降服障碍的方法
禅修之时，如果你因障碍而分心，可以试着弄明白使你分心的是什么障碍。然后，便可以采用以下方法来进行对治。我们将逐一检视这些障碍的特征、滋生的根源，以及采取相应的对治之策。
贪欲
特征：对你所欲所求之事(物)的妄念。大多数妄念都具有想要改变事物的特点，比如计划。这些妄念生生不息，始终萦绕于我们的心头，使我们无法长时间专注于其他任何东西。
根源：缺乏正念而频繁关注种种欲念。感官欲望的滋生源于缺乏正念的反应，而克服它则需要在待人处世时充满正念。
对治之策：如果你念念不忘某物，可以通过转而专注于善法而忘掉它。这些善法包括：
纯粹正念。欲念产生之时，观照它的存在；欲念消失之时，观照它的消失。
正念省思。当失念(unmindful reflection)之时，应生起真实而如法的正念，消除这种失念并生成相反的正念省思。
自我鼓励：你可以无声地做自我交谈，提醒自己勿忘修行的良好动机。
八正道：一劳永逸地断除感官欲望的最直接方法，就是修习八正道，并回想这些教法。当前缺乏的是哪种教法？你生命中最缺少的又是哪种教法？此外，还应该设法修习这种教法。
嗔恚(憎恨)
特征：当念头中呈现出微弱的恶意或好斗的动机时，就意味着你心怀嗔恚。这时，你就无法欣赏到任何事物的美好。当这种念头加剧，变成怨恨和仇视时，你就如同一锅翻腾的沸水。这些妄念生生不息，始终萦绕于心头，使我们无法长时间专注于其他任何东西。
根源：仇恨根源于愤怒的念头，它最初可能是轻微的恼怒或不快。如果你此时毫不留心，这种念头就会逐渐变成憎恶、不满、愤怒、怨恨或仇视。这源于你对愤怒的失念，因为你耿耿于怀，再三思量，会不断促使怒意滋长。
对治之策：将怒意扼杀在襁褓之中。当怒意刚刚产生时，就不要任其滋长。
隔离愤怒：在心中将愤怒本身与激起愤怒的行为、他人、环境或记忆隔离开来。让愤怒仅仅投射在你的心中，但自己不要成为愤怒之人。让它仅仅成为纯粹的能量。
自我对话：与自身进行透彻且和风细雨般的深谈。
数息：按照后面介绍的特别方法，数出入息。
礼敬佛陀：将你对佛陀及其教法的敬意付诸实际行动。口中念诵“礼敬无上正等正觉的佛世尊”三遍。忆念佛陀无边的坚忍、慈悲和怜悯。
想想心生怒气是很危险的，会招致可怕的后果。
全面看待那个人的优缺点：不要紧紧盯住那个人的缺点或不足，而要铭记着他们的优点。
观无常和缘起诸法：转怒为智，激励你全面证悟真如实相。认识到愤怒和产生愤怒的原因都是无常的，愤怒的产生依赖于各种缘由和因缘。
善待自我：有时你也会对自己生气，此时应该自我宽恕，回想你的美德和理想中的自我。
记住人终会死亡：难道你真的想在离世之时，对自己心怀愤怒吗？记住，当你怀着怒气说话做事，伤害他人之时，你首先伤害到了自身。甚至在你伤害他人之前，就已经伤害到了自己。
不要责怪任何人：记住，只是情势如此而已。每个人都有自己的见解，都会坚持自己的观点。
培养感恩心：用慈心来修习对众生的感激之心，以便消除愤怒和恶意。
与痛苦交谈：愤怒会引起痛苦，反之亦然。应该与痛苦、懒惰、衰老、恐惧倾心交谈，这些都十分重要，大有裨益。
总之，嗔恚是个很大的话题。困扰我们的不仅仅是愤怒，悲伤、恐惧和沮丧也会对我们纠缠不休。你也许会对任何事心怀愤恨：背部或腿部的疼痛，食物的味道，住房条件太差或薪水过低，诸如此类。本节会告诉你如何改善与周围人的人际交往。你刚才读到的这些总原则适用于你与任何你厌恶的人或事相处之时。无论是生病、缴税或你的挚友弃世之时，都请你思考，如何才能将本书所学的智慧运用到真实的生活中去。
掉举
特征：我们的种种念头迁流不息，由于无法让身心安静下来，因而表现出恐惧、紧张、忧虑、焦躁或不安。有时，念头过于微妙，瞬息万变，以致我们根本无法抓住它们；而有时，念头又是如此强烈，以致我们无法聚精会神，将它们洞察得一清二楚。
根源：经常缺乏正念而关注那些焦虑不安的念头和感受。
对治之策：按照下文介绍的特殊方法，来数你的出入息。
昏沉
特征：昏沉是对所有昏昏欲睡的懒散心灵的传统说法，另一种通常的说法是惛眠。当我们的身体或心灵过于劳累甚至身心俱疲时，昏昏欲睡的感觉十分美妙，我们毫无活力或干劲，而且无法集中注意力。然而，禅定要求具备精进、活力、清醒和敏锐，因此在上述状况中，我们无法进入禅定。
根源：修习出入息的正念之时，你的身心会变得轻安自在。如今，你却感到无精打采，昏昏欲睡。这种昏睡的感觉十分美妙，你会欢迎它的到来，并挽留住它。然而，昏睡或困倦并不能产生真正的喜乐，相反，它会让你变得迟钝，失去活力。因此，不要自我欺骗，将昏睡的糖衣炮弹等同于真正的喜乐。佛陀曾经说过，佛法使人精进，而不是使人懒散。
对治之策：可以尝试下面的方法。
正念省思：在昏沉时，你也必须进行正念省思，以默念的方法来给自己醒神，并鼓励自己。
睁眼：睁开双眼，将眼球转动数秒钟。然后闭上眼睛，继续坐禅，修习正念。
想象亮光：想象极明亮的光束，心灵在光束上专注数秒钟。当你想象亮光之时，睡意通常就会消失得无影无踪。
屏住呼吸：做一次深呼吸，尽可能长时间屏住呼吸，然后徐徐吐出。重复数次，直到你的身体变暖并流汗为止，然后继续坐禅。
捏耳垂：用拇指和食指紧捏耳垂，并真正感觉到捏的力度。这种方法极为有效。
站立：非常缓慢而安静地起身，动作要尽可能轻，最好不要让邻座觉察到。站着禅修数分钟，直到睡意消失为止。睡意消失之后，继续安静地打坐，修习正念。
走动：行禅数分钟，直到睡意消失为止，然后继续坐禅。
泼水：起身用冷水洗脸。
休息：起身小睡数分钟。有时，昏沉确实是我们需要睡眠的迹象。
怀疑
特征：你无法确定当下或人生中应该做些什么事情。你也不相信某些事情，始终想着“什么”、“为什么”、“这样对吗”、“这样错吗”之类的问题。
根源：对疑念的不正念省思是使怀疑持续存在的原因。有怀疑是很自然的事，但如果始终纠缠于疑问，以至于它占据了整个心灵，使你毫无平静可言，这就是人为之事了。因为失念而导致的疑念，其对治之法是正念省思。
对治之策：对如下事物进行正念省思：
佛：佛、法、僧三宝的化身。
法：深入佛法，并明白其义理。然后，思考你读过的佛经以及觉察的自身变化。这样，你就获得了信心，疑虑也就会不断减弱。当你明白并深入研究佛法的真理时，怀疑就会消失得无影无踪。
过去的成就：你在克服贪婪、嗔恚、掉举和昏沉上已经取得的任何成就。
利用数息来抑制障碍
佛教的宇宙观中，魔罗(Mara)象征着愚痴(unskillfulness)以及灵命死亡。魔罗是个诱惑者，使红尘充满诱惑或者乱假为真，使人分心，不再专注于学佛修心。障碍出现之时，你可以用善巧方便，以极特殊的方法来数出入息，以此来击退魔罗的大军。
吸进呼出，然后数“一”；
再吸进呼出，然后数“二”；
再吸进呼出，然后数三；
……
就这样数下去，直到数到十，然后从十倒数到一。再从一数到九，然后再倒着数到一，再从一数到八，再倒数到一，再从一数到七……如此循环，每次都减少一个数，直到最终得到一为止。然后，停顿数秒钟。
计数时，往往会有障碍来捣乱。这些障碍会使你分心，忘记计数。当你意识到自己分心之后，应该立刻摄念，重新计数。
重新回来之时，或许你已经忘记刚才数到哪个数，或许你不记得刚才是按升序还是降序在计数。假定数到六时，你分神了。当你重新摄念之时，已经不记得应该从六数到七，还是从六数到五。那也不打紧，重新开始即可。虽然会略感惭愧，但不应深切自责。再从头开始，重复整个计数过程。这种事发生数次之后，你就会下定决心，不让心神飘忽，时时分神。然后心灵就会专注于出入息，这样，你就击败了魔罗。当你对自己和这种修炼法门信心十足之时，就可以停止计数，回到正常的禅修之中。
怎样消除障碍？
如何才能消灭障碍呢？你觉照它，直到它消亡为止。你可以频繁地用正念的强烈光芒涤除这些障碍，这样，它就会逐渐消失。通常，你意识不到障碍的消亡。当你用正念来这样做时，你的心头会怀着“障碍还存在”的意识。是的，障碍还在那里。什么时候它才能永远消失呢？或许，某天你会说：“我最近没有看到这些障碍。这是怎么回事呢？真的，它终于消失了！”我们通常能觉察到障碍的存在或消失，但不能觉察到消失的过程。在这个过程中，障碍越来越微弱。
障碍的消除分为三个阶段：第一阶段是持守戒律，约束感官欲望。在这个阶段中，粗糙的感官欲望不再呈现出来，感官变得相对平静。此时，你可以有意识地观照感官事物的深层本质，以此来修行正念内观。
第二阶段是获得禅那，该阶段会暂时消除五种障碍，你不会再有意识地去思考感官对象的本质。此时，感知会转向内部，而对觉知对象的根本性质的认识，则超越了文字相和思维。
第三阶段是最终的完满阶段，也就是获得圆满的觉悟。在这个阶段中，所有潜藏的习性都会从心中连根拔除。
缠缚
缠缚就是潜藏在心中的习气，是障碍的根源。缠缚是根，障碍是枝。沙漠中的植物必须从地下吸收每滴甘露。为此，其根系通常很繁盛，远远大于植株的地面可见部分。
缠缚也如同我们眼睛的翳障。我们利用禅那来消除心灵的障碍，就如用眼泪来清洗眼睛一样。但无明仍然存在，妄惑(confusion)会再次出现。除去这些缠缚，就如同给眼睛动手术，切除翳障，以便我们能重新清晰地看见万物。当缠缚从心灵的慧眼中切除之后，我们就能观察缘起诸法的无常本性。这就会导致完全的解脱。
共有十种缠缚(十缠，又名十结使)，即五下结和五上结。从第十二章开始，你会了解更多除去这些缠缚的方法。
五下结
1身见结：即认为“我”是永恒的(“常我”)。这种执见认为，某种“常我”是我能够获得幸福的关键。如果我能够为自己贪求更多东西，或摆脱某些境遇，或做出某种改变，一切都会变好。
2疑结：这是指对极重要的事情存在根本性怀疑，比如你是否相信佛、法、僧三宝。此外，是否相信持戒的重要性；是否相信佛教的主要教理，诸如因果报应和轮回之说(不要将轮回和转世投胎混为一谈)。
3戒禁取结：这种执见相信，可以通过遵循已定的戒条，或者死守某种特别的信仰体系，自己就能获得自由。这种执见认为，通过信靠戒条和信仰体系，灵魂就能解脱，而无须自己精进用功，寻求真道。注意，此处并非说仅仅“相信”这些戒条或信仰观就会造成危害，而是说“执著”于它们才会造成危害。
4贪欲结：相信得到某人或某物后，就能够解除日常生活中的内在痛苦；相信某些快乐能够从根本改变人对自己和世界的感受或看法。
5嗔恚结：认为可以通过拒斥和抨击某些事物，使诸事顺心遂意。
五上结
1色贪：相信死后能继续存在，死亡也能消除贯穿全部人生体验中的内在痛苦。
2无色贪：错误地认为如果死后能够继续以其他状态存在，或存在于其他地方，就能永享安乐。
3我慢：过于自负，对自己的品质和能力评价过高，自怜自爱。
4掉举：总是希望事情有所变化，永远不满足现状。
5无明：不能如实洞见万法真相，对苦、空、无常和四圣谛的教法蒙昧无知。
以禅那破除无明
这些缠缚可以概括为三种根本习性：贪、嗔、痴。其中，痴或无明最难根除。无明不能凭空存在，由其他东西滋生而成，滋生它的就是缠缚。当我们降服缠缚时，就能获得禅那。禅修则能减少我们的贪欲，而贪欲则是烦恼的根本原因。
然后，我们通过禅定来获得智慧，完全洞见诸法实相。同时，我们依赖于定、慧之力，就能彻底根除障碍，随后就能打破无明窠臼。
其过程如下：我们暂时克服这些障碍后，就可以获得禅那；接着，我们运用禅定之力获取智慧；然后，同时运用定、慧之力，就能根除这些障碍，并轻而易举地彻底斩断无明。
心灵克服障碍之后，获得的禅定极有益处，它能引导心灵洞见万法真相。然后，就能获得无上寂静、安乐和清净本心。
这种清净智慧和甚深禅定密不可分，两者共同起作用，使心灵完全保持清净无染的状态。因此，佛陀说：“入定者能够如实洞见诸法实相。”
自我对话
我前面谈到过“与痛苦交谈”。人无完人，无论坐禅与否，我们每个人都有缺点，并会受到它的困扰。自我对话是十分有益的修行方法。在很多情况下，它都有益于使心灵获得安定。接下来，我们以肉体疼痛为例，来阐释自我对话的方法。
痛苦出现之时，我们必须与之交谈。我们必须这样说：
这种痛苦并不新奇，我以前经历过，但很快就消失了。此刻，这种痛苦也不会长久，也将会很快消失。
我的身心曾经屡遭痛苦，命途多舛，多历艰难，但它们最终都化成了烟云。我的痛苦也并不是绝无仅有的，所有有情众生都忍受着这种或那种痛苦。
我必须心无旁骛，关注这种痛苦。佛陀教导我们将痛苦作为观修的对象。它是四念处之一。他也曾经教导我们，如实感受乐受、苦受、不苦不乐受。
我必须修习安忍。佛陀获得觉悟之前，在修习禅定时曾经历过千万种苦难。即使在觉悟之后，他仍然遭受着痛苦。有一次，提婆达多向佛陀扔了块石头，伤了佛足。佛陀毫无怨言地忍受着痛苦。
疼痛无可避免，但我们却可以不生起烦恼。我不想因疼痛而烦恼不安，相反，我应该利用这种疼痛来根除烦恼。人们会在运动场上说“不劳无获”。的确，没有疼痛就没有收获。修行之路更是如此，佛陀曾将修行称为“逆水行舟”，不进则退。
我不应该憎恨疼痛。这不是别人造成的，而是我自己的身心造成的。如果我对自己的身心充满恼怒或怨恨，我就是个傻瓜。因此，我必须用正念来驾驭我的身体和这种疼痛，并用慧眼来觉照它，洞察这种疼痛生灭往复的过程。毕竟，它只是短暂易逝的。幸好如此。
在《箭喻经》(The Sword Simile)中，佛陀如是说：
“诸比丘，使诸盗贼，以双柄锯，断汝手足，节节支解。汝于彼时心作嗔念，则于此法中非我弟子。汝诸比丘，彼时当做是念：我心于此寂然不动，不做恚语，亦无怨尤。我当以慈心观彼所为，了无怨憎。复次，汝当思惟，此堪忍世界，众苦交逼，我当发起无量慈心，护持一切有情，无有怨憎。”
我强烈建议你们按照这种方法，与痛苦以及它引起的愤怒交谈。当然，你可以用你自己的语言，将这些话略作修改，运用到让你烦恼的其他事情之中，比如衰老、离婚或痛失爱人等。
你还可以和你的惰性、恐惧、愤怒、贪婪交谈。这种自我对话在坐禅之时十分有助于控制种种川流不息的想法，此外，它也能指导你的生活。
