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了凡四训讲记(积善之方)【3】

发布时间:2019-11-15 10:30:43 编辑: 阅读次数:

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  了凡四训讲记(积善之方)【3】

  昔有某氏女入寺。欲施而无财。止有钱二文。捐而与之。主席者亲为忏悔。及后入宫富贵。携数千金入寺舍之。主僧惟令其徒回向而已。因问曰。吾前施钱二文。师亲为忏悔。今施数千金。而汝不回向。何也。曰前者物虽薄。而施心甚真。非老僧亲忏不足报德。今物虽厚。而施心不若前日之切。令人代忏足矣。此千金为半。而二文为满也。

  这是佛门的公案。从前有一位女居士到寺庙里想布施,但没有钱。“[有钱二文,捐而与之]。只有两文钱,从前两文钱是很少很少,她拿去捐在寺庙里做功德。[主席者亲为忏悔]。[主席]就是寺庙的方丈。因她心诚,亲自给她忏悔,给她祝福。

  [及后入宫富贵]。没想到这个女子的命还不错,以后进入到宫廷里面做了皇帝的妃子,这富贵了。

  [携数千金入寺舍之]。带了黄金千镒到寺院来做佛事。

  [主僧惟令其徒回向而已]。主持老和尚没有亲自给她回向,只叫他的徒弟给她拜忏消灾回向。

  [因问曰:吾前施钱二文,师亲为忏悔,今施数千金而师不回向,何也]。老和尚很有道德。不像现在,我们看到许多不如法的事情。从前有道德的人,不论施财多少,但看修福的人心是否真诚。如果是真心修福,再少的钱都要亲自给他主持;如果心地不是很虔诚,则用不著老和尚亲自去操心。这老和尚就告诉他,[曰:前者物虽薄,而施心甚真]。从前你虽只施两文钱,但是你的心真诚,[非老僧亲忏,不足报德]。今日你得到富贵,施金虽多,而施心不切。这是她从前心真。真诚的在三宝里修福,这是舍一得万报。她真的得到了。老和尚亲自给她修忏悔。现在她已经富贵了,但对于佛法上那种虔诚的心,被富贵荣华淹没了,退转了。

  [今物虽厚,而施心不若前日之切,令人代忏足矣]。我派徒弟代表我替你忏悔就够了。其实老和尚这个举止就是唤醒她,真正是大慈大悲,机会教育,教她真正回头。这个人是个可救之人,不是不可救。

  [此千金为半,而二文为满也]。从前施二文,她的福报是圆满的;现在布施千金,得到的福报是一半,不圆满。所以诸位同修要知道,我们修福,念念圆满,确实不在乎施钱多,不在乎做得多。心真切、尽心尽力就是念念圆满。

  所以回向必讲三处,就是真心显露。我今天修行,第一、回向实际。实际是求明心见性,求恢复自己本来面目。第二、回向菩提。菩提是求觉而不迷,真实明了宇宙的真相。第三、回向众生。愿三宝加被,尽心尽力,协助一切众生破迷开悟,离苦得乐,不为自己。果然存这个心,用这个心,则念念功德圆满。如果有丝毫自私自利,求名闻利养,这里说得好听,得一半功德。其实不但一点功德得不到,就像刚刚我跟诸位说的,造了一身罪业。所以看问题绝对不能只看一个表层,要有深远的眼光。你要看得细,看得远,看得大。这里只是举一个例子。

  钟离授丹于吕祖。点铁为金。可以济世。吕问曰。终变否。曰五百年后。当复本质。吕曰。如此。则害五百年后人矣。吾不愿为也。

  这是中国人尊敬的八仙。吕洞宾是一位,唐朝钟离权也是一位。吕洞宾当年跟钟离权学点铁成金术。钟离权告诉他:[点铁成金,可以济世]。有些贫困人,你点铁成金可以帮助他发财,帮助他富有,解决他的贫困。

  [吕问曰:终变否]?吕洞宾问,此金以后会不会变为铁?钟离权告诉他:[五百年后,当复本质]。五百年后金才会变成铁。吕祖说:[如此则害五百年后人矣,吾不愿为也]。虽然利益现在的人,但害了后人,这个事情做不得。我们看看现代的人,现前只要得到便宜,他怎会想到后来害人。由此可知,世道人心是怎样的变化。

  曰。修仙要积三千功行。汝此一言。三千功行已满矣。此又一说也。

  道教讲,修神仙要积三千功德,就是说要做三千桩好事,才有资格修道。

  [授丹]就是传道给他。他的条件比佛法的条件宽得多了。佛法的条件比这个要严。佛法是清净心才能入道,才能成为一个法器。道家的条件是修三千善,他不是讲清净心,是讲善心。你是真正的善心才有资格传道给你。所以他的条件是善心、善人;佛法的条件是清净心,比善还要难修。

  他这样的存心,三千功德圆满了。他不害一切众生,实在讲超越了三千善行,一念就圆满了。像了凡居士做的减租一事,他这一念,一万条善事就圆满了。这是在心地上修。

  又为善而心不著善。则随所成就皆得圆满。心著于善。虽终身勤励。止于半善而已。譬如以财济人。内不见己。外不见人。中不见所施之物。是谓三轮体空。是谓一心清净。则斗粟可以种无涯之福。一文可以消千劫之罪。

  尽心尽力就是圆满。心与力都没有尽,还留一部份,这个善是[半善]。所以积功累德一定要尽心尽力。世间人不了解事实真相,对于圣教怀疑。就是烦恼里贪、嗔、痴、慢、疑的[疑]。你说的、我们听了也信。叫我们修善、布施,总是要留一点,总是不能全心全力的布施。想到若是全都布施了,明天生活怎么办?这是心里面有疑,不能果断,无有智慧。所修的善都是半善,都不是满分的善。所以往往修善得不到好的果报,也不能立刻得到果报。你要晓得原因在那里?

  如果你真正肯修,对于圣教完全明了信从,一点也不怀疑。虽然世间人讲你傻,你迷信,我们有时想想,他讲的似有道理,善心不敢发,善事不敢为,你的善心已为邪见所转了。果然相信,果然肯做,果报是显著的,不只像[了凡四训]所说的,真实不可思议。读了这本书,你决定要深信,你要有胆量承当。只要真心去做,舍一何只得万报,一点都不错。如果贪著舍一得万报才发心,那个心不是真心,你虽然舍尽了,当然还是可以得到,得到的是半,不是满。

  舍财决定得财富,舍法决定得智慧。无畏布施决定得健康长寿。因缘果报是真理,天经地义。真心去做,不求富贵,不求财富,也不求聪明智慧,也不求健康长寿,什么都不求,你得到的必定是样样都圆满。这多自在!有求的心还是能得到,得到的不圆满。为什么呢?因为你一无所求,你的心纯真,你行的善称性。性德流露,果报不可思议。其受用就是西方极乐世界,华藏世界。诸佛净土,皆从性德流露出来。有一念希求,不称性了,你所得到功名富贵、健康长寿是修来的。修得的会失掉,是有限的,是有范围、有大小、有长短的,是享受得尽的。

  唯有性德,它跟真如本性一样。不生不灭,无有穷尽,这才叫真正自在。要不是一个大福大智的人,谁肯把自己的利益舍得干干净净。没有人愿意这样做的。所以真正的大福,唯有诸佛菩萨在修。二乘人都不能修。二乘人怕麻烦,譬如度众生,我好心去帮助他,他不接受,还要毁谤侮辱,算了,不度他。这就不行了,这就不圆满了。菩萨则不然,他知道众生的烦恼习气,种种忤逆,菩萨也不在意,还是很耐心很慈悲的去度他。所以菩萨用心跟阿罗汉、辟支佛不一样。阿罗汉、辟支佛还是用意识心;佛菩萨是用真心。你要求真正的富贵,其实富贵不是求来的,本性里本来具足。诸佛教人无非是开发自性真实富贵,就是明心见性。

  所以佛弟子的修学目标,其中一个就是回向实际,开发自性。自性里什么都具足,我不向外求,只求开发自性。自性里有无量的智慧、无量的宝藏,取之不尽用之不竭。每个人都有自己宝库,都是世出世间最富有的。可惜自己不晓得。唯有最聪明的、最富有的佛陀,教我们开发自性。因此佛的恩德就无比了,佛的恩德第一大。这些真实的道理,事实的真相,我们一定要知道。

  用真心,确实[斗粟可种无涯之福]。[粟]是粮食。[斗粟]是一斗粮食。可以造没有边际的福。因为他称性。 [一文可以消千劫之罪]。以一文钱供养三宝,能消千劫之罪。[楞严经]上说得很好,末法时期,邪师说法,如恒河沙。表面很像佛的寺庙,实际里面所作所为是妖魔鬼怪。我们今天要想种福、修德,到那里去种。万一这个庙是妖魔鬼怪,我们不但福没种上,可能还要作恶。诸位要晓得佛法讲的是心地法门。如果你是真心来拜佛,这个佛就是阿弥陀佛,就是释迦牟尼佛,是自己真诚心的感应。我的心正,纵然是邪魔外道的庙,我去拜,也正,也是佛菩萨,也是正神。我心不正,虽然是正法道场,我去拜,所感应的也是妖邪。

  若说末法时期没有地方好修行,那就错了。真正道场是在心地。[维摩诘经]上讲[直心是道场],[清净心是道场],[慈悲心是道场]。道场在心里。我心有道,我到那里都是道场;我的心正,到什么地方都是正法。这才叫境随心转,外面境界都随我心转变。诸位同修果然明白这个道理,认真修学,大家都修,则社会有福,国家有福了。

  倘此心未忘。虽黄金万镒。福不满也。此又一说也。

  [未忘]就是没有把这些妄想杂念除掉。纵然是[黄金万镒],拿来布施,所得的福都不是圆满的。这是讲[半满]。

  何谓大小。昔卫仲达为馆职。被摄至冥司。主者命吏呈善恶二录。比至。则恶录盈庭。其善录仅一轴。如箸而已。索秤称之。则盈庭者反轻。而如箸者反重。仲达曰。某年未四十。安得过恶如是多乎。曰。一念不正即是。不待犯也。

  福善有大有小,古人有个故事。从前卫仲达为馆职。[馆职],一种是教书的先生,一种是服务于政府机关,如翰林院类者。[摄至冥司]是有一天他被小鬼抓去见阎罗王。阎罗王就审判他。叫判官把他的档案拿出来。

  每一个人一生都有善、都有恶,就有善恶两本记录。在阎罗王、鬼王那里都有档案。了凡先生教我们要发‘敬畏之心’。档案拿来之后,看到记录恶的不只一本,搬了一大堆出来,都是他造恶的记录。作善的记录‘如箸’,他一生做的善就只有一卷。所造的恶有几十本之多。把他造的恶和善秤一秤,看那个重?结果所造的恶还不重。恶是很多,可能是没有大恶。就好像记过一样,小过记了很多,没什么大过失。所以一个大善就抵[盈庭]之小恶。这一秤,阎罗王也欢喜了。这个人毕竟还是一个善人。

  所以仲达就问了,他说:[我年未四十,这一生怎么会造这么多的恶业过失]?阎罗王就告诉他:[一念不正就是恶]。不是说做了恶事,那才叫恶。一个念头恶,鬼神就给你记一笔。虽然这一生做的恶不多,但恶念很多。还好他有造一大善业。

  因问轴中所书何事。曰朝廷常兴大工。修三山石桥。君上疏谏之。此疏稿也。仲达曰。某虽言。朝廷不从。于事无补。而能有如是之力。曰。朝廷虽不从,君之一念已在万民。向使听从。善力更大矣。故志在天下国家。则善虽少而大。茍在一身。虽多亦小。

  这一卷善的内容是:[朝廷常兴大工,修三山石桥,君上疏谏之,此疏稿也]。帝王想大兴土木,劳民伤财,他看这是没有必要的,就建议皇帝不要做劳民伤财的事。皇帝没有理会他,还是照做。这一卷就是他上书的文稿。

  [仲达曰:某虽言,朝廷不从,于事无补,而能有如是之力]。我虽然建议,没有用处,于事无补,朝廷还是照做了。[曰],鬼王说:[朝廷虽不从,君之一念已在万民]。可见善恶是在念头。你当时这一念不是为自己,是真正爱护老百姓。你发的这一念在万民,多少老百姓得利益。何况兴这么大的工程,是用老百姓所纳的税,能够节省不必要的开支,对老百姓都有利。所以这一念,你想想看,影响力有多大,虽然没做,他的心是真实的,是圆满的。

  所以“向使听从,善力更大矣”。如果朝廷照你的建议去做,那你的善就更大了。虽然没做,你的善还是很大。

  [故志在天下国家,则善虽少而大;茍在一身,虽多亦小]。[大、小]差别是在这里,就看发心是不是真实,是为天下国家,还是为自己家庭。我们明白道理之后,念经、念佛回向,常常为某一个人回向修福,希望三宝加持,让他能得利益,这是小善,利益很小。他是不是真正能得到?还不一定。如果遇到这样情形,家亲眷属有困难或者有病痛,我们念经、念佛回向十方法界。希望一切众生没有病痛,一切众生没有苦难,一切众生都能得到平安利益。你家里的人就得真实利益。为什么?你心太大了。读[地藏经]光目女、婆罗门女为母发愿事便知。

  世人常说:我修的功德都给别人,我自己得不到,修这个做什么?这是心量太小。在佛菩萨面前祷告,祷告了半天都不灵,原因就是心量太小了,完全是自私自利,不晓得把自己修行的功德,扩大到十方法界。

  我们中国文化的命脉,大根大本是祠堂、文言文。中国之所以成为一个文明古国,几千年来都不衰,不被灭亡,伦常才是根本。[文言文]不能断,文言文断了之后,中国人将来会有很大的苦难,真正是陷于永劫不复。还有大乘佛法。这三样能保住,不但国家民族有前途,世界也有大光明。

  何谓难易。先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁。亦曰先难。

  首先引古圣先贤的教训告诉我们,我们的烦恼习气很重,那一种最重就先把它断除。最难断的能断,小的毛病就不难克服了。断恶修善要知道下手处。孔夫子论[仁],就是仁爱,说到[先难]。下面举几个例子来说明:

  必如江西舒翁。舍二年仅得之束修。代偿官银。而全人夫妇。

  [必]是必定。这是一个很好的榜样,难行能行,难舍能舍。[修]原来是干肉,[束]是一束一把,没有几条。这是古代做学生每逢过年过节送给老师的一点微薄礼物。礼不能缺,以后凡是学生对老师的供养通称[束修],不一定都是干肉。古代教书的所在都称私塾,学生的人数不定。有二、三十个人就相当多了,少的只有十几个人;所以老师得到的供养相当微薄。两年的积蓄,他能拿出来,[代偿官银,而全人夫妇]。这是很不容易做到的,江西舒老先生做到了。

  与邯郸张翁。舍十年所积之钱。代完赎银。而活人妻子。

  一个是舍两年的待遇;一个是能舍十年的积蓄;都是赎官银。这就是欠了公款,或者是判了刑罚坐牢,拿这个钱去赎。救济陷于苦难的一家人。

  皆所谓难舍处能舍也。

  因为人在世间,必须依赖财物生活,所以舍财是一桩很难的事情,尤其是把全部的财物都舍尽了,这很不容易。这就是向[先难]处去做,就是克己。

  如镇江靳翁。虽年老无子。不忍以幼女为妾而还之邻。此难忍处能忍也。

  镇江过去是江苏省会。靳老先生年老无子,在过去有置妾的习俗,再娶一个来传宗接代,这是人伦之大事。邻居家里有一个女孩子年龄很小,送来给他做妾。年龄相差太悬殊了,他不忍心,再送她回家。虽然没有儿子,他也觉得无所谓,总不能耽误人家一生的幸福。这也是难忍能忍。

  故天降之福亦厚。

  有这样的善行,必然有善报,一定是有善果的。

  凡有财有势者。其立德皆易。易而不为。是为自暴。贫贱作福皆难。难而能为。斯可贵耳。

  这就是‘难、易’。明白这个道理,我们要把握修善积德的机会。机会失掉了,以后想做也没有缘份去做了。财富不能常保,人的运五年一转,一生当中有最好的五年,也有最坏的五年。好运如果是在晚年,才是真正的好运。如果五年最坏的运在晚年,此时体力衰退,困苦艰难就很可怕了。所以少壮时有福最好能舍,奉献给社会大众共同享受,舍了以后命里还有。明白这个道理,年轻体力还够,福报来时我不去享受,就把享受福报延后了。不好的我先受了,好的留到后面,后福就好了,所以一定要知道修晚年的福报。

  我们学佛的人,更应该要晓得修的是什么?修的是临终时的福报。临终时什么福报呢?不生病,自己晓得什么时候走,坐著走,站著走,知道到那里去,这才是福报。世间人对此大事往往疏忽了;学佛的人应当时时刻刻提醒,有福让大家享,福报就殊胜了。

  [有势]就是有地位、有权势。有权,积德很容易,帮助别人往往是轻而易举的事。所以有权势的时候,不可以拿著权势去欺压别人,应当以权势多做善事,多积阴德。易而不肯做,是自暴自弃。贫贱修福就难,没有财、没有力量。难而能做,那是非常之可贵。

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  随缘济众。其类至繁。约言其纲。大约有十。第一与人为善。第二爱敬存心。第三成人之美。第四劝人为善。第五救人危急。第六兴建大利。第七舍财作福。第八护持正法。第九敬重尊长。第十爱惜物命。

  这就是佛门里常讲的[随喜功德],随缘随力的帮助社会大众。[其类至繁],随缘的功德太多太多了,略举十大类。[约言其纲,大约有十:第一与人为善;第二爱敬存心;第三成人之美;第四劝人为善;第五救人危急;第六兴建大利;第七舍财作福;第八护持正法;第九敬重尊长;第十爱惜物命]。这十条皆是真实利益众生的好事,应当尽心尽力去做。下面一条一条来说。

  何谓与人为善。昔舜在雷泽。见渔者。皆取深潭厚泽。而老弱则渔于急流浅滩之中。

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  [何谓与人为善],了凡先生举了一个例子。教导我们怎样跟大众在一起,在一个团体里面带头诱导人人修善。

  [雷泽]是地名,在现在山东省。渔猎在古时候是生活里一个重要的部份。[深潭厚泽]就是鱼多的地方。年老的人,因为好的捕鱼地区被年轻人霸占了,没有办法跟他们争,所以就在浅水和急流处捕鱼。浅水鱼少,不容易捕得。

  恻然哀之。往而渔焉。见争者。皆匿其过而不谈。见有让者。则揄扬而取法之。期年。皆以深潭厚泽相让矣。

  舜看到这样的情形心里很难过。[往而渔焉;见争者皆匿其过而不谈]。他用的方法很巧妙。[见有让者,则揄扬而取法之]。他有智慧,有耐心,善巧方便,参加他们一齐捕鱼,实际上的目的并不是去捕渔,而是想感化这一批人。见到大家相争,他不说一句话;如果当中有一两个相让的,他就很赞叹。他用这个方法,隐恶扬善。[期年],就是一年之后,[皆以深潭厚泽相让矣]。一年之后没有相争的,只有相让的,果然真的被他感化了。

  我们现代的社会,宣扬恶事、恶行,只要有一点违背风俗道德或者是法律的,报章杂志就大肆宣扬。说善的很少,说恶的很多。这种作法,社会上必然是善人少,恶人多。你行善,有谁知道?不但不能激励人修善,反而诱导他人去造恶。

  我们看古圣先贤。作恶,不要说他,让他自己慢慢去反省去觉悟,这才是正确的。人都有天良,只是一时为利欲蒙蔽而已,只要有善巧方便去帮助他,没有不觉悟的。舜王用这种方法,把这一群捕渔的人感化了。看下文就知道圣贤的用心。

  夫以舜之明哲。岂不能出一言教众人哉。乃不以言教。而以身转之。此良工苦心也。

  舜王不是说一篇大道理劝劝这些人,他用的是身教,自己做榜样来劝别人。虽然时间长一点,但是效果会相当的深远。因为言教不如身教!此正是他明哲处。

  吾辈处末世。勿以己之长而盖人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。收敛才智若无若虚。见人过失且涵容而掩覆之。

  [末世],就是佛法的末法时期。[勿以己之长而盖人,勿以己之善而形人,勿以己之多能而困人],这是要痛戒的。自己有长处,要用长处去欺压别人,就是世间人讲的[值得骄傲]这句话。能够[收敛才智,若无若虚;见人过失,且涵容而掩覆之],才是真正的修养。自己有才智要藏一点,收敛一点,不要太露锋芒。古德常说:[大智若愚]。凡是露锋芒的,纵有才智也没有多大作为。一个真正有大作为的人,他绝对不像一般人显示的那样浅薄,必然是浑厚老成。我们用包涵的态度对人,隐人之恶,扬人之善。才是真实持戒修福之人。

  一则令其可改。一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取。小善可录。翻然舍己而从之。且为艳称而广述之。

  [纵]是放纵。能够收到这样好的效果,大舜的所作所为就是很好的证明。[见人有微长可取]。[微长]就是小善。[小善可录,翻然舍己而从之,且为艳称而广述之]。就是人家有善行我们随喜,而且加以赞扬。

  过去我初见李老师时,他曾教导我:[不要说人家的过失]。隐恶,这句话我懂;他又说:[不要赞叹别人]。我不明白,心里就很疑惑。说人家的短处,这是不好的事情。赞叹别人是好事。为什么不可以赞叹别人呢?后来李老师解释说:[赞叹别人比说人家的过失,害处还要大]。怎么会有害?他说:[赞叹别人要有智慧,没有智慧的赞叹是反而会害人的。人家有一点小小的能力,你就拼命去赞叹他,过分的赞叹,使那个人听到之后得意忘形,认为自己很了不起,就不会再有进步了。不进则退,岂不是你害了人]?我想想,的确有道理。

  那一种人我们应该赞叹?佛门里常讲的八风吹不动,这样的人你应该特别去赞叹他。因为他不受你的害。你赞叹他,他如如不动。愈赞叹,他愈谦虚,愈觉得自己努力不够,这种人应该加以赞叹。所以我们要小心谨慎,不能够以善心做了坏事。从这一段来看,我们才真正体会到舜王用心之苦,他是用一年的长时间,把这地方坏的习俗转移过来。

  凡日用间。发一言。行一事。全不为自己起念。全是为物立则。此大人天下为公之度也。

  [则]就是榜样,就是原则。都是为社会,为地方,为大众,作一个榜样。

  此大人天下为公之度也]。什么人才叫[大人]?天下为公才叫[大人]。念念都是为自己的叫做小人。所以小人为私,大人为公,佛菩萨称之为大人。你看看[八大人觉经],菩萨八种大觉。大人就是佛菩萨。这一节说的就是菩萨道、菩萨行。

  

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